《千里访古运》是一本纪实类的文化著作。作者对大运河沿途的考察调研，对人情风土的描写，再现了大运河的风貌。

　　作者撰写该书源于她初见国画长卷《京门九衢图》。该长卷对老北京历史文化的记载之详细，工程之浩大，深深感动了她。之后，她参与《古运回望图》的创作。值得一提的是，这两部长卷是在费孝通、胡洁青（老舍先生夫人）、柴泽民等专家指导和支持下，北京大运河翰林文化开发中心组织制作完成。

　　如果说《古运回望图》是用国画描绘古运河全貌，那《千里访古运》则是用笔来描述大运河的沧桑历史。

　　此处对《千里访古运》进行连载，以飨读者。本期来到武术之乡沧州。

（《古运回望图》沧州段）

　　铸如此大的一尊铁狮子，花去了沧州百姓们多少人力和物力，不弱智的人都可想而知；然而，这尊凝聚了无数百姓美好愿望的铁狮子，却只有一次次辜负着善良纯朴民众的希望，因为水不是“怪”，铁狮子也不是“神”！历史上的沧州依然多水患，依然是十年九淹，处处多荒蛮、少人烟！每次洪荒之后，挺立于野的，只有铁狮子孤独的身影……

　　逃荒不是长久之计，更何况古代的中国人是恋根的。世世代代生于斯长于斯的沧州老百姓，在每一次洪水之后，总是艰难地从水里爬起来，抹干了眼泪，倔强地开始了又一次再生，靠着勤劳的双手，靠着吃苦耐劳的本性，重建家园。

　　靠山吃山，靠水吃水，守着荒凉的沧州人也要活！贫薄的土地，仅可栖身的茅舍，荒凉逼迫他们吃“力气”——练就一身武艺，给人当保剽挣饭钱去！所以在历史上，苏州出的文状元最多，沧州出的武六元最多！如果说苏州，是江南的诗词坊；那么，沧州则是北国的演武厅。

（《古运回望图》沧州武术之乡场景）

　　历史上的沧州，在那种荒凉的极恶习劣的生存环境里，当地人本能地想到了强身健体。另外，宋代以来，沧州多为犯人发配之地，犯人中难象常有林冲之类的武林高手，也难免会有鲁智深之类的欲救林冲的绿林好汉，也难免会有小青年崇尚鲁智深之类的好汉而拜其为师……沧州因“发配地”而聚来许多武艺高强之人，武艺高强之人可能又会出于种种目的收许多徒弟，偏偏很多沧州人又需要学武艺术，如此良性一循环，沧州便武风腾蔚。正可谓燕赵多慷慨悲歌之士，尚武精神在这片粗砺荒凉的土地上根深叶茂。由此，虽然沧州地瘠民贫，产不出财富，却盛产舞枪弄棒的壮汉！穷则习武，这是沧州人世代相传的生活信条。而膏腴脂丰的地方呢，人们因为有吃有喝，谁还愿受皮肉之苦啊？所以，富足湿润的江南，只能出产弱柳扶风、风流俊朗的小白脸。

　　沧州人习武，一是为自卫；二则为谋生。有了一点身手，人们便不再愿意忍饥挨饿和安守贫困。品德不好的人，入林为盗，沿途或入户抢劫；品德正的人，则入镖行，去当镖师。镖行树大根深，不便受雇赤商旅服务，还为朝庭和官府运送皇杠饷银等。行有行规，喊镖号便是走镖的行规之一，这是堂堂正正亮自家旗号的意思，当然，也有威慑匪盗的意味儿。镖行喊镖号不是乱喊，而是有规矩的，该喊时必须喊，不该喊时，决不能喊！比如，每逢走镖到省会城市或镖局所在地时，是不得喊镖号的！至于原因嘛，大概是——进入省会城市，那也是进大地儿啦，大呼小叫地喊镖号，若惊了哪位大人的官轿或马匹，可就吃不了兜着啦！再者，省会城市，多的是绿林高手，冲他们瞎嚷嚷，那可有点“班门弄斧”之嫌，更有点“此地无银三百两”的表现，这不明着招劫嘛！特别是到了镖局所在地，更没有喊的必要啦，喊嘛，自家门口瞎吵吵，谁不认识谁啊！不但如此，过省会城市和镖局所在地时，镖师还要下船或下马步行，待过了这座码头才可以重新登舟上马。但镖得里也有个不是规矩的规矩，即是：不管哪儿来的走镖的，途经沧州这个地方时，都不得喊镖号！是因为出于对这块尚武圣地的崇拜？还是对此地班门的惧怕？不得而知。江湖上的事，有时江得湖得只会让非江湖人糊涂！

（沧州人民公园—《古运回望图》采风图片）

　　古时站在运河边上，最常见的一种景观是：南来北往的客船上下来一帮武士打扮的人。为首的是步履骄健、气宇轩昂的镖头。身边是一拨普通的镖员。他们神态严肃，一脸谦恭地走进沧州。而他们街头所见，要么是门户威胁严的什么习武堂或厅，也有的在当街的大树下练武。有三四十的青壮年，有白发老者，更有十几岁的孩童。或舞枪，或弄棒，或打拳，或射箭，或对打，或散打，一个个身影矫键，出手不凡。那些外地来的走镖人，只是静穆地穿过沧州，到城的另一端重新上船开拔。

编者介绍：

谷建华，北京市政协第十届、第十一届、第十二届委员，北京市通州区政协第二届、第三届、第四届、第五届政协委员。北京大运河翰林文化开发中心董事长，大运河翰林民俗博物馆馆长，鸡鸣驿邮驿文化主题邮局•邮票展览馆馆长，东方剑桥瀚林华馨教育集团董事、中国网大运河频道原主编，央广网运河频道原总监。