《千里访古运》是一本纪实类的文化著作。作者对大运河沿途的考察调研，对人情风土的描写，再现了大运河的风貌。

作者撰写该书源于她初见国画长卷《京门九衢图》。该长卷对老北京历史文化的记载之详细，工程之浩大，深深感动了她。之后，她参与《古运回望图》的创作。值得一提的是，这两部长卷是在费孝通、胡洁青（老舍先生夫人）、柴泽民等专家指导和支持下，北京大运河翰林文化开发中心组织制作完成。

如果说《古运回望图》是用国画描绘古运河全貌，那《千里访古运》则是用笔来描述大运河的沧桑历史。此处对《千里访古运》进行连载，以飨读者。本期继续跟随作者走进嘉兴。

（《古运回望图》嘉兴段运河）

月波楼，原址在小西门边城垣上，宋至和元年（1054年），由知州令狐挺始建。政和四年（1114）十一月，知州词人毛滂重修月波楼，并作《月波楼记》：

楼前翠凝如萦带，而高柳横塘，远入孤村，野光水草，微见出处。栏杆下瞰，烟雨空蒙，朝霞暮云，雾乱衣袂。记中还说：望而见月，其大不过如盘盂然，无有远近，容光必照。

月波楼下面有一个金鱼池。再往前，有一座小亭，亭中有一石碑，元嘉兴重建水驿时刻的。驿站是专门负责“递送使客、飞报军务、转运军需”的机构，是古代供过往官吏和传递文书的人中途休息、住宿的地方。嘉兴当时地处要冲，“南通八闽，北通三吴，旁及江右”，又是沿海边防要地，因此驿站建立时间较早。秦汉时即北通京都，南达闽粤。嘉兴郡在唐贞观23年（694年）建有安运驿，宋代有嘉和禾驿，属马驿，有驿马90匹，马户830名，船80只，船运动会（户）760多名。最初名叫西水驿，设驿丞，建筑有厅堂廨舍。元初世祖至元十七年（1280年）重修。清康熙时建仪门、厅堂、轩室、夫房，规模更宏敞。该驿站历史上接待过无数过往官员。明代时，朝鲜重臣崔溥曾停息于此，且题有“今日又过嘉兴府，人自繁华竹自苞”等诗句。清代朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》一诗中曾写道：

西水驿前津鼓声，原田角角野鸡鸣。

苔心菜甲桃花里，未到天明棹入城。

（专家学者参观《古运回望图》）

嘉兴西门外古代是水陆交通枢纽，一直到清末，嘉兴府官员还在这个地方排班鸣炮，接送官员。嘉兴的运河畔，以前还有岳飞祠，是岳飞的后裔所建；学绣塔，据说是少年西施学刺绣的地方。

杭州到嘉兴一段，原先经由临平，靖康之难后，宋高宗由扬州逃到杭州，以及他后来屡次亲征视师，御舟都是停泊在临平；宋金双方聘使往来，也都在临平设馆迎送。南宋德佑二年（1276年），元军进屯卑亭山，宋丞相文天祥出使元营及被扣，也是在临平。元末，张士诚割据苏南浙西，军船往来于苏杭之间，则常常取道塘栖一线。自明正统七年江南巡抚周忱拓宽河道后，漕运、驿传、商旅等，便舍弃临平而走塘栖，塘栖自此繁华，一度成为杭州府市镇之甲。位于塘栖运河上的广济桥，始建年份不详，为运河上现存最早、且唯一的一座七孔石桥。

（《古运回望图》创作采风图片）

起在五湖环绕，三江交汇的水镇，处处河港交叉，抬眼望，镇上尽是马头墙和观音兜。白垩、青瓦互相映衬，分外清新，在天际画出起伏有致、变化丰富的轮廓线。家家临水，桥多，廊棚多。一座座斑驳的风火墙后，自是庭院深深。水的两侧，则是绵延很长的石驳岸。石驳岸是由长方形的花岗岩、青石、武康石等垒砌而成的驳岸。驳岸上镶嵌的牛鼻形、如意形、楷杷叶形的缆船石，从民居的廊尚下伸向河里的水码头。石驳岸的修筑，可追溯到宋代以前。

古镇上，最常见的是过街楼和骑楼，这有点类似于云贵川湘地区的吊脚楼（学名叫干栏式建筑）。早在六千九百多年前，江南水乡的先民们即住进了自己建造的“干栏式”建筑。这种建筑遍布长江流域、江南各省。由于这些地方炎热多且潮湿，最自然最合理的居住方式便是“仿鸟式”——即象鸟类或猿猴一样，在树上结巢而居。干栏式建筑应运而生。水，促使历代的人们创造出独特的江南民居。

鱼吹浪，雁落沙，倚吴山翠屏高挂。

看江潮鼓声千万家，卷朱帘玉人如画。

蒹葭苍苍，白露为霜的江南水乡，这里的人们历来不会仗剑横行天下，也无法弯走马射大雕，他们对饮马黄河、问鼎中原之类也没什么兴趣，而是数千年来贴水而居，一如古镇建筑，古朴、稚拙而恬静悠然。

（《古运回望图》创作采风图片）

风水术，是一种术数的技巧。风水家们用以指导人们如何确定阳宅的位置、朝向、布局等，利用大地的自然力量，利用阴阳拭目以待平衡作用，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。在天人合一的哲学思想指导下，风水家们关注的是人与自然界的感应。这种感应历来被少数风水家们说成是只可意会，不可言传，深奥不可测，弄得玄乎得不得了。

其实，风水是我国的一大文化现象。早在三千多年前，先人们就发明了风水术，到了一千多年前，风水术传入日本和东南亚许多地区。明清时期，由于历朝历代的皇帝热衷于风水，使风水理论迅猛发展，甚至连官方组织编纂的一些大型书籍里，也都收录了风水理论。最有代表性的有：《永乐大典》《四库全书》及郭璞所著的《葬经》、黄帝所著的《宅经》等。

林林总总的风水理论中，龙脉是第一重要的。在山区，所谓龙肪就是村镇或庙宇所依之山，山势要蜿蜒起伏，宛如行龙，似乎只有这样，村镇才能兴旺发达；庙宇才能香火旺盛。拿庙宇来说，北京的潭柘寺，背靠的山脉有七十二峰，呈现半环状环着寺庙；杭州的灵隐寺更是得益于山的屏障……在水乡，人们则以奔腾流淌的河水为龙脉。因此，太湖流域的许多水乡古镇，都是“四湖环绕于水、一镇包涵于中”的人家尽枕河的格局。

吴江《同里镇志》里这么记载：西有庞山湖，郡邑之路由此达也。南有叶泽湖，乡明而治文教之所以日昌也。东有同里湖，水望东流有所归也。北有九里湖，言地势无不自北向南，且诗礼大姓多居北隅也。

编者介绍

　　谷建华，北京市政协第十届、第十一届、第十二届委员，北京市通州区政协第二届、第三届、第四届、第五届政协委员。北京大运河翰林文化开发中心董事长，大运河翰林民俗博物馆馆长，鸡鸣驿邮驿文化主题邮局•邮票展览馆馆长，东方剑桥瀚林华馨教育集团董事、中国网大运河频道原主编，央广网运河频道原总监。